Traubenmadonna, Christus in der Kelter und andere Trauben-Motive

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Maria gilt als Zunftpatronin der Weinschröter und wird als solche gerne mit einem Weinkrug, meist jedoch mit einer Weintraube dargestellt.
So stellt die Traubenmadonna (oder Madonna mit Traube) wie andere Mariendarstellungen - z. B. Pietà, Mondsichelmadonna oder Schwarze Madonna - ein besonders in der Gotik und Renaissance beliebtes kunsthistorisches Motiv in der christlichen Ikonografie dar, das sich auf unzähligen Gemälden, Skulpturen und Glasmalereien meist katholischer Kirchen und Sammlungen sakraler Kunst findet.
V. a. in Weinanbaugebieten wie Rhein und Mosel erfreut sich die Traubenmadonna besonderer Beliebtheit.
Die Darstellung kann verschieden sein: Häufig reicht Maria dem Jesuskind eine Traube oder das Kind hat bereits eine Traube in der Hand. Gelegentlich steht neben der Figur ein Rebstock oder Maria trägt eine Krone aus Rebengerank oder Reben umranken ein Kreuz in Marias Hand.
Dabei kommt der Traube - bzw. dem daraus gewonnenen Wein - starker Symbolcharakter zu: Sie steht für das Opfer Jesu, der am Kreuz sein Blut für die Menschen vergossen hat, das hier Maria der Menschheit zur Erlösung weiterreicht. Damit wird also schon auf das Abendmahl verwiesen und Bezug zur Eucharistiefeier hergestellt, in der Jesu Blut als Wein dargebracht wird.
Zudem verweist die Traube auf die Fruchtbarkeit und die Verbindung zwischen Himmel und Erde - ebenso wie Maria als Mutter Jesu oft als Mittlerin zwischen Gott und Mensch dargestellt wird. Das Jesuskind wiederum weist auf seine göttliche und menschliche Natur hin.

Gelegentlich wird statt 'Traubenmadonna' auch der Synonym-Begriff 'Rebenmadonna' verwendet.

Nachfolgend einige Abbildungen solcher Traubenmadonnen an der Mosel (in alphabetischer Reihenfolge der Stand-Orte, nicht alle am Mosel-Camino gelegen!)

Weitere Darstellungen mit Symbolik Traube > Wein > Blut

Alf, Solligstraße

Bekond, Kirche St. Clemens: 2 x Weinstock mit Engeln

Bremm, Kirche St. Laurentius, Christus in der Kelter (Element des linken Chorfensters)

Bullay, Kirche St. Maria Magdalena, Ein Winzer bei der Arbeit unter dem Schutz Christi

Cochem, Pfarrkirche St. Martin (Mittelfenster Altes Chor): Christus in der Kelter

Cochem-Cond, Kirche St. Remaclus, Christus in der Kelter, Kleines Fenster in der Apsis

Ediger(-Eller), Kreuzkapelle 'Christus in der Kelter' (Nachbildung, Original befindet sich in Pfarrkirche s.u.)

Ediger(-Eller), Kiche St. Martin, 'Christus in der Kelter' (Original) [© Uwe Barghaan,wikipedia]

Ernst, Kirche St. Salvator, Anna selbdritt

(Piesport-)Ferres, 'Christus in der Kelter'

Hatzenport, Kirche St. Rochus

Alle Bilder, wenn nicht anders vermerkt: Wolfgang Welter

Anmerkungen zu den Bildern (ungeordnet)

Zell-Kaimt, St. Jakobuskirche: Datiert in die Übergangszeit von der Romantik zur Gotik, mit vorwiegend romanischem Einschlag und einem ergreifenden plastischen Leidensausdruck , aus dem 13./14. Jh.; Material: Tuffstein; gefunden 1950 im Pfarrhausgarten in Kaimt; die auf der rechten Brustseite des Torsos eingeritzte Jahreszahl 1830 ist wahrscheinlich das Jahr der Einbettung in die Erde; hier nun eingebettet in einen geschichtlichen Weinstock: Gottvater mit der Weinbergsschere oben, der jetzigen Kirche St. Jakobus links oben, die alte Klemenskirche links unten, der Marienburg in der Mitte links und dem Bildstock rechts unten (Quelle: Erklärtext in der Kirche)
Heilbrunnenkapelle in Schweich: Künstler: Anton Nagel
Marienkapelle in Schweich, Hofgartenstraße: Kyllsandstein, Künstler Johann Baptist Lenz (1922-2007), Einsegung Oktober 1989
Fenster in St. Remaclus, Cochem-Cond: > Link
Madonna in der (Cochem-)Conder Brauselay > Link
Madonna auf Burg Eltz: Lucas Cranach - Madonna und Kind mit Trauben > Link
Madonna in Longuich, Kirche St. Laurentius > Link
Madonna in Waldkapelle am Hansenberg, Klüsserath > Link
Madonna in Basilika St. Matthias, Trier > Link
Madonna auf der Marienburg, Zell
Madonna in Eitelsbach > Link bzw. Link
'Christus in der Kelter' > Link
Wappen von Sehndorf > Link
Madonna in Moselkern > Link
Kirchenfenster in Cochem, St. Martin (2009): Fenster 7 'Die Leidensgeschichte Jesu und die Begegnung mit dem Auferstandenen'. Als Kreuzigungsszene ist das Original 'Christus in der Kelter' aus der Pfarrkirche St. Martin in Ediger dargestellt (Mk 15, 20-41). Farbgestaltung: Graham Jones, Figürlichkeit: Patrick Reyntiens, beide London. [Quelle: Kath. Kirchengemeinde St. Martin (Hrsg.): Die neuen Kirchenfenster in der Pfarrkirche St. Martin.Cochem 2020 (4. Auflage)] > Link
Anna selbdritt mit Traube, Trier, Markt- und Bürgerkirche St. Gangolf, Marienaltar im linken Seitenschiff (1602/1603), aus der Werkstatt des Trierischen Bildhauers Hans Rupprecht Hoffmann
Jung Hermann: Traubenmadonnen und Weinheilige. Neustadt a. d. W. 1971
Schwebsingen/Schwebsange/Torcular calcavit Dominus (virgini filiae Iuda) => "Die Kelter trat der Herr / gegen die Jungfrau", Tochter Juda (Einheitsübersetzung). [De Relief "Christus dämmelt am Kelter" vum Aurelio Sabbatini gouf 1957 baussen um 'alen' Tuerm vun der Schwéidsbenger Kierch installéiert.
D'Skulptur ass do ubruecht wou fréier d'Missiounskräiz houng, dat lo bannen an der Kierch hängt. (vgl. hier)]
Anna selbdritt im der Trierer Simeonstraße (vorläufige Auslage): Gefasster Abguss einer Figur aus dem 15./16. Jh.; typisches Andachtsbild: Anna mit ihrer Tochter Maria und deren Sohn Jesus. Die Trauben in Annas Hand verweisen bereits auf den Opfertod ihres Enkels.
Skulptur des St. Christophorus auf der Schweicher Moselbrücke:
Der Brückenheilige wurde 1982 vom Trierer Bildhauer Willi Hahn, seinen beiden Söhnen und Steimetzmeister Rau aus Trier-Biewer geschaffen. Die Einweihungsfeier fand an Buß- und Bettag des gleichen Jahres statt.
Die Sockel-Inschrift "Trag auch uns im Strom des Lebens" bezieht sich auf die Legende von Christophorus als Christusträger aus dem 13.Jahrhundert: Eines Nachts hörte Christophorus eine Kinderstimme rufen, konnte aber in der Dunkelheit nichts erblicken. Nach dem dritten Ruf nochmals hinausgehend sah er ein Kind, das über einen Fluss getragen werden wollte. Als er aber mit diesem Kind auf der Schulter ins Wasser stieg, wurde die Last immer schwerer, das Wasser schwoll an, er fürchtete zu ertrinken und glaubte, die ganze Welt läge auf seinen Schultern. Mehr als die Welt hast du getragen, sagte das Kind zu ihm. Der Herr, der die Welt erschaffen hat, war deine Bürde. Das Kind drückte ihn unter das Wasser und taufte ihn so. Am Ufer erkannte Christophorus Christus als seinen Herrn, der ihm auftrug, ans andere Ufer zurückzukehren und seinen Stab in den Boden zu stecken: er werde als Bekräftigung seiner Taufe finden, dass der Stab grüne und blühe. Als Christophorus am Morgen erwachte, sah er, dass aus seinem Stab tatsächlich ein Palmbaum mit Früchten aufgewachsen war.
Verständlich, dass Christophorus u.a. Schutzpatron der Reisenden, des Verkehrs, der Schiffer und Fährleute ist.
Auffallend ist weiterhin, dass das Jesuskind neben der ‚üblichen‘ Weltkugel als Symbol göttlicher Macht eine Weintraube in der Hand hält: eine regionale Besonderheit (in Anlehnung an die hier häufig zu findende Traubenmadonna), die im Standort der Skulptur begründet ist, der den beiden einen bevorzugten Blick auf das sich verengende Moseltal mit seinen Weinbergen, insbesondere den Schweicher Annaberg, gewährt.
Quelle: hier

Ediger Kreuzkapelle: hier und hier
Bremm Kirchenfenster Antikglas/Blei/Schwarzlot; Signatur: ENTW. H. LOHBECK / AUSFÜHRUNG: KASCHENBACH TRIER 1970

Kesten, Kirche St. Georg: Bei der Renovierung 1979-81 wurde unter Pfarrer Gerber die vorhandene, in den „Kunstdenkmälern der Rheinprovinz“ lapidar mit „künstlerisch wenig bedeutend“ titulierte Ausstattung vom Ende des 19. Jahrhunderts durch bemerkenswerte Stücke aus der Werkstatt des Wittlicher Bildhauers Silvio Dell‘Antonio (1914-2005), des Schöpfers des Wittlicher Säubrennerbrunnens und weiterer bedeutender Kunstwerke in der Region, ersetzt.
Als Material wurde Basalt als heimisches Gestein gewählt. Blockartig aus heimatlichem Basaltstein gearbeitet, nehmen Altar und Sakramentswand ein Motiv auf, das die Umgebung der Kirche wie das Alltagsleben der Winzergemeinde überhaupt bestimmt und zugleich im neuen Testament häufig als Symbol wiederkehrt: Weinstock und Reben.
Es liefert reichen Schmuck und eine Beziehungsfülle, die auch zahlenmäßig geordnet ist: So erinnern vier Rebstöcke an den Seiten des Altartischs an die vier Evangelisten.
Die massive Sakramentswand greift das Thema des Altars „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben“ auf und zeigt den aus einer Wurzel hervorgehenden Weinstock, der sich in zwei Rebbögen des Alten und Neuen Bundes mit zusätzlich 12 Trauben um den Tabernakel verzweigt. Das Thema vom Altar wird durch 12 Bronzedarstellungen aus der Heiligen Schrift erklärt. Die Zahl 12 hat Symbolcharakter, da sie sowohl an die 12 Stämme Israels als auch an die 12 Apostel erinnert.
Auf den Bildern abgebildet sind:
Links: 1. Noah in der Arche - 2. Die Kundschafter - 3. Melchisedech opfert Brot und Wein - 4. Der verheißene Messias - 5. Der Keltertreter - 6. „Der Weinberg des Herrn ist das Haus Israel, der Tempel.“
Rechts: 1. Die Hochzeit zu Kana - 2. "Geht auch Ihr in meinen Weinberg" - 3. Der barmherzige Samariter - 4. Jesus am Ölberg - 5. Christus in der Kelter - 6. Das Himmlische Jerusalem; Link
Nikolauskapelle Reinsport 14 Nothelfer
Anna selbdritt, Ernst: "Anfang des 16. Jh., Birnbaumholz, 42 cm hoch; Thron und Fußplatte sind in Lindenhoz erneuert. Aus der Slg. Domvikar Hulley (Trier). Das Volkstümliche ist durch Neufassung noch betont" (Wackenroder: Die Kunstdenkmäler von Rheinland-Pfalz. Dritter Band, Teil 1, S. 342; 1959). Ursprünglich Kloster Engelport
Bullay St.Maria Magdalena: Ein Winzer bei der Arbeit im Weinberg unter dem Schutz Christi.
Künstler unbekannt, 1936; Fenster im Schiff,; Antikglas/Blei/Schwarzlot/Silbergelb Quelle: Forschungsstelle Glasmalerei
Neef, Kirche Kreuzerhöhung: Auch die anderen oberen Rundfenster zeigen Wein- und Trinkmotive aus dem Alten und Neuen Testament (Künstler: Jakob Schwarzkopf, 1969)
• Hochzeit zu Kana
• Christus und die samaritische Frau am Jakobsbrunnen
• Christus in der Kelter
• Christus bei den Emmaus-Jüngern
• St. Papst Urban I., St. Kilian von Würzburg
• Noach, der erste Winzer
• David und Nabots Weinberg (1 Kön 21)
• Das Opfer des Melchisedek
• Die Kundschafter mit den Trauben
Außerdem:
• Manna-Regen (Künstler unbekannt, um 1900)
• Abrahams Opfer (Künstler unbekannt, um 1900)
Quelle: Forschungsstelle Glasmalerei des 20. Jahrhunderts e.V.
Echternach Basilika St. Willibrordus: "Die spätgotische Madonna mit Kind (teilweise originale Fassung) am rechten Chorpfeiler wurde vermutlich um 1470 in Süddeutschland gefertigt. Das Mondgesicht verweist auf die Offenbarung (12,1) „der Mond war unter ihren Füßen“. Die Weintraube ist als eucharistisches Symbol zu deuten." Quelle: https://basilika.lu/. "Madonna mit Kind, spätgotische Skulptur aus Lindenholz, teilweise originale Fassung, Süddeutschland um 1470,
Geschenk an die Basilika 2018. Das Mondgesicht verweist auf die Offenbarung (12,1) : „der Mond war unter ihren Füßen“ und die Weintraube ist als eucharistisches Symbol zu
deuten." Quelle: https://basilika.lu/_res/uploads/2022/07/basilikafolder630x210-d-2022.pdf
Koblenz Kirche St. Josef: Christus in der Kelter.; Rudolf Schillings, 1953; Fenster im Chorumgang,; Antikglas/Blei/Schwarzlot

Christus in der Kelter – Die Mystische Kelter als Bild des Leidens, Opfers und der Erlösung (erstellt mit Hilfe von KI > nicht ungebprüft übernehmen!)

Einleitung
Das Bildmotiv „Christus in der Kelter“, auch „Christus als Keltertreter“ oder „Mystische Kelter“ genannt, gehört zu den eindrucksvollsten Darstellungen der christlichen Ikonografie. Es verbindet die Bildwelt des Weinbaus mit der Passion Christi, der Eucharistie und der Hoffnung auf Erlösung. Dargestellt wird Jesus Christus in einer Weinpresse: In frühen Bildern tritt er meist selbst die Trauben; in späteren Darstellungen wird er zunehmend als leidender Christus unter dem schweren Pressbalken gezeigt. Der austretende Traubensaft beziehungsweise Wein wird dabei mit dem Blut Christi verbunden. Die besondere Aussagekraft des Motivs liegt in seiner Doppelrolle: Christus ist zugleich der Keltertreter und die ausgepresste Traube. Er vollzieht in der Bildsprache des göttlichen Gerichts das Gericht, erleidet aber zugleich selbst das Leiden, aus dem nach christlichem Verständnis Erlösung hervorgeht.
1) Biblische Bezugspunkte zum Motiv
Die Keltermetaphorik beruht nicht auf einer einzelnen Bibelstelle, sondern auf mehreren Bildern, die in der christlichen Auslegung miteinander verbunden wurden. Die wichtigsten Bezugspunkte sind Jesaja 63,1–6, Genesis 49,11, Klagelieder 1,15 sowie Offenbarung 14,19–20 und 19,13–15.
In Jesaja 63 erscheint eine gewaltvolle Gestalt, deren Gewänder rot gefärbt sind. Sie sagt, die Kelter allein getreten zu haben. Im alttestamentlichen Zusammenhang steht das Bild für das Gericht Gottes über seine Feinde. Christliche Ausleger haben die Stelle später typologisch auf Christus bezogen und mit seinem Leiden sowie seinem Erlösungswerk verbunden.
Auch Genesis 49,11 spielt eine Rolle. Im Segen Jakobs über Juda heißt es, sein Gewand werde im Wein und sein Mantel im Blut der Trauben gewaschen. Die Stelle gehört ursprünglich zu einer Segensrede mit Bildern von Fruchtbarkeit und Überfluss. Wegen der auffälligen Verbindung von Wein und Traubenblut wurde sie in der christlichen Tradition jedoch allegorisch auf das Blut Christi gedeutet.
Im Neuen Testament wird die Bildsprache vor allem in der Offenbarung des Johannes aufgegriffen. Offenbarung 14,19–20 beschreibt die Kelter des göttlichen Zorns im Zusammenhang mit dem endzeitlichen Gericht. In Offenbarung 19,13–15 erscheint Christus als Reiter auf einem weißen Pferd; sein Gewand ist blutgetränkt, und er tritt die Kelter des Weines des Zornes Gottes.
2) Entwicklung des Motivas in der Kunst
Das Motiv entstand in der christlichen Kunst im 12. Jahrhundert. Frühe Darstellungen zeigen Christus häufig als aufrechten, teils gelassen wirkenden Keltertreter, der Trauben mit den Füßen zertritt oder Wein in ein Gefäß fließen lässt. Der Schwerpunkt liegt dabei auf Christus als dem Handelnden, der das Heilswerk vollbringt.
Ab etwa 1400 verändert sich die Bildsprache deutlich. Christus erscheint nun häufiger als leidender Schmerzensmann unter dem Pressbalken. Der Balken kann kreuzförmig gestaltet sein und erinnert so an das Kreuz. Christus wird dadurch selbst zur ausgepressten Traube: Aus seinen Wunden fließt Blut, das bildlich mit dem Wein der Kelter verbunden wird.
Diese Entwicklung verschiebt den Akzent vom aktiven Keltertreten zum passiven Leiden Christi. Die Kelter wird zum Bild der Passion, während der Wein auf sein vergossenes Blut und auf die Erlösung verweist.
3) Christus als Keltertreter und ausgepresste Traube
Die theologische Spannung des Motivs entsteht aus der Verbindung zweier Bildaussagen. Einerseits ist Christus der Keltertreter, der in der Sprache von Jesaja und der Offenbarung das Gericht vollzieht und über die Mächte des Bösen siegt. Andererseits wird er selbst wie eine Traube unter dem Druck der Kelter gezeigt.
Als Keltertreter verweist Christus auf göttliche Macht, Gericht und Sieg. Als ausgepresste Traube verweist er auf Qual, Hingabe und Opfer. Gerade diese Verbindung macht das Bild so wirkungsvoll: Der Sieger ist zugleich das Opfer.
Die christliche Deutung versteht darin nicht bloß ein Bild von Gewalt, sondern eine Verkündigung des Erlösungsgeschehens. Christus nimmt das Leiden auf sich; aus seinem Sterben erwächst nach christlichem Glauben Versöhnung und neues Leben.
4) Eucharistie und der Wein als Sinnbild des Blutes Christi
Eine zentrale Bedeutungsebene ist die Eucharistie. Der aus der Kelter fließende Wein wird mit dem Blut Christi identifiziert und verweist auf die Einsetzung des Abendmahls. In den Evangelien verbindet Jesus beim letzten Abendmahl den Wein ausdrücklich mit seinem Blut und dem neuen Bund.
In vielen Darstellungen der Mystischen Kelter wird der Wein in einem Kelch aufgefangen. Dieses Detail macht den Bezug zu Altar und Eucharistie besonders deutlich: Das Leiden Christi und die sakramentale Feier seines Opfers gehören bildlich zusammen.
Die Kelter wird damit zu einem Bild der Verwandlung. Aus den zerdrückten Trauben entsteht Wein; aus dem Leiden Christi geht nach christlichem Verständnis das Heil hervor.
5) Symboik des Kreuzes und des Pressbalkens
Besonders eindrucksvoll ist die Gestaltung des Pressbalkens als Kreuz. Der schwere Balken, der auf Christus lastet, erinnert an das Kreuz und an die Last seines Leidens. Zugleich wird die Kelter selbst zum Bild des Kreuzesgeschehens.
Christus steht oder liegt unter dem Balken wie eine Traube unter dem Druck der Presse. Sein Blut fließt wie der Wein aus der Kelter. Die körperliche Bedrängnis wird so zu einer anschaulichen Darstellung der Passion.
Die Symbolik beschränkt sich jedoch nicht auf Schmerz und Tod. Das Kreuz steht im christlichen Glauben zugleich für Auferstehung und neues Leben. Die Kelter verbindet daher Opfer und Erlösung, Leiden und Hoffnung.
6) Geistliche Bedeutung der Mystischen Kelter
Die Mystische Kelter war vor allem ein Andachtsbild. Sie lud die Betrachtenden ein, sich innerlich am Leiden Christi zu beteiligen und über die eigene Erlösungsbedürftigkeit nachzudenken. Gerade in der spätmittelalterlichen Frömmigkeit diente das Motiv dazu, das Geheimnis des Kreuzes anschaulich und emotional erfahrbar zu machen.
Die Kelter steht zunächst für Schmerz, Hingabe und Tod. Zugleich verweist sie auf Hoffnung: Aus den zerdrückten Trauben entsteht Wein, aus dem Leiden Christi erwächst nach christlichem Verständnis Erlösung.
Schlussbetrachtung
Das Motiv „Christus in der Kelter“ verbindet biblische Gerichtsbilder, die Passion Christi und die eucharistische Deutung des Weines zu einem vielschichtigen Kunstwerk. Christus erscheint darin zugleich als Keltertreter und als ausgepresste Traube, als Sieger und als Leidender.
Der Wein der Kelter wird zum Sinnbild seines Blutes und verweist auf die Eucharistie. Der Pressbalken erinnert an das Kreuz, die Kelter an sein Leiden und der aus ihr hervorgehende Wein an das Leben, das aus seinem Opfer hervorgeht.
Christus ist derjenige, der die Kelter tritt, und zugleich derjenige, der in ihr ausgepresst wird. Aus seinem Leiden erwächst nach christlichem Glauben die Hoffnung auf Vergebung, Versöhnung und neues Leben.

Literatur

Graff-Höfgen und Dieter Graff: Maria in den Reben, Saarbrücken 1990
Krawiec Angelika: TRAUBENMADONNA W KULTURZE WINIARSKIEJ NAD MOZELĄ W NIEMCZECH (WYBRANE PRZYKŁADY). In: UNIWERSYTET ZIELONOGÓRSKI, GREMIUM 13/2019; Studia nad Historią, Kulturą i Polityką DOI 10.34768/ig.vi13.326 ISSN 1899-2722, S. 181-191 hier; (deutsche Übersetzung mit deepL hier)
Seitz Klaus: Die Muttergottes und die Trauben. In: Die Kalebasse (Vereinszeitschrift der St. Jakobusbruderschaft Düsseldorf e. V.), Ausgabe 76, Düsseldorf 2024, S. 40 - 50
Die Traubenmadonna. Ikonografie, Entstehung und regionale Verbreitung eines spätmittelalterlichen Bildmotivs- unter besonderer Berücksichtigung des Moselraums - (mit Hilfe von KI/AI erstellt > nicht ungeprüft übernehmen!) hier
Alois Thomas: Christus in der Kelter (1953) hier

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